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文章分为如下多个相干解答：
一、富国论的舆论出处二、幻书启世录册页迷廊怎样开启 幻书启世录册页迷廊弄法攻略三、荀子·富国一富国论的舆论出处
优质答复荀子·《富国》
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而 异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸， 纵欲而没有穷，则民意奋而不成说也。如是，则知者未患上治也，知者未患上治则功名 未成也，功名未成则人民未县也，人民未县则君臣未立也。无君以制臣，无尚以 制下，全国害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，以是 养一人也。而能不克不及兼技，人不克不及兼官。离居没有相待则穷，群而无分则争；穷者 患也，争者祸也，救患除了祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，平易近下违 上，少陵长，没有以德为政。如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事 业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。
男女之合，配偶之分，婚姻娉内送逆无礼。如是，则人有失合之忧，而有争色之 祸矣。故知者为之分也。
足国之道，节用裕平易近而善臧其馀。节用以礼，裕平易近以政。彼裕平易近，故多馀。
裕平易近则平易近富，平易近富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼仪用 之，馀若丘山，时时点火，无所臧之。良人子奚患乎无馀？故知节用裕平易近，则必 有仁义圣良之名，并且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生於节用裕平易近也。没有知 节用裕平易近则平易近贫，平易近贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实没有半，上虽好取劫夺，犹将 寡获也。而或以无礼仪用之，则必有贪利纠譑之名，并且有充实穷乏之实矣。
此无它故焉，没有知节用裕平易近也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故皇帝袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，医生裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士 则必以礼乐节之，众庶苍生则必以法数制之。量地而立国，计利而畜平易近，度人力 而授事，使平易近必胜事，事必出利，利足以生平易近，皆使衣食百用收支相揜，必时 臧馀，谓之称数。故自皇帝通於庶人，事无巨细几何，由是推之。故曰：朝无幸 位，平易近无幸生。此之谓也。经原野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役， 无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕平易近。
人之生，不克不及无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之年夜 害也；有分者，全国之本利也；而人君者，以是管分之枢要也。故美之者，是美 全国之本也；安之者，是安全国之本也；贵之者，是贵全国之本也。古者先王分 割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特认为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕刻、刻镂、黼黻、文章，使足 以辨贵贱罢了，没有求其观；为之锺鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢 定以及罢了，没有求其馀；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重罢了，没有求其 外。《诗》曰：“雕刻其章，金玉其相，亹亹我王，法纪四方。”此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合全国而君之，非特认为淫 泰也，固认为王全国，治万变，材万物，养万平易近，兼制全国者，为莫若仁人之善 也夫！故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，患上之则治，失之 则乱。苍生诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也， 故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕刻、刻镂、黼黻、 文章以藩饰之，以养其德也。故仁人正在上，苍生贵之如帝，亲之如怙恃，为之出 死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所患上焉诚年夜，其所利焉诚多。《诗》 曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。故曰：小人以 德，君子以力。力者，德之役也。苍生之力，待之然后功；苍生之群，待之然后 以及；苍生之财，待之然后聚；苍生之埶，待之然后安；苍生之寿，待之然后长。
父子不能不亲，兄弟不能不顺，男女不能不欢。少者以长，老者以养。故曰： “寰宇生之，贤人成之。”此之谓也。今之世而否则：厚刀布之敛以夺之财，重 原野之赋以夺之食；苛关市之征以难其事。否则罢了矣，有掎挈伺诈，权术倾覆， 以相倒置，以靡敝之，苍生晓然皆知其污漫暴动而将年夜危亡也。是以臣或弑其君， 下或杀其上，粥其城，倍其节，而没有死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》 曰：“无言没有雠，无德没有报。”此之谓也。
兼足全国之道正在明分。掩地表亩，剌屮殖谷，多粪沃田，是农民众庶之事也。
守时力平易近，进事长功，以及齐苍生，令人没有偷，是将率之事也，高者没有旱，下者没有 水，寒暑以及节而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之， 岁虽凶败水旱，使苍生无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。墨子之言，昭昭然为 全国忧有余。夫有余，非全国之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷 也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，而后瓜桃枣李一本数以盆鼓，而后荤菜 百疏以泽量，而后六畜禽兽一而剸车；鼋鼍、鱼鳖、䲡鳝以时别，一而成群， 而后飞鸟凫雁若烟海，而后虫豸万物生此间，能够相食养者数不胜数也。夫寰宇 之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以 衣人矣。夫有馀有余，非全国之公患也，特墨子私忧过计也。
全国之公患，乱伤之也。胡没有测验考试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐” 也则使全国乱，墨子之“节用”也则使全国贫，非将堕之也，说未免焉。墨子年夜 有全国，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则有余欲，没有 足欲则赏没有行。墨子年夜有全国，小有一国，将少人徒，省官职，上功绩苦，与百 姓均事业，齐功绩，若是则没有威，没有威则罚没有行。赏没有行，则贤者不成患上而进也； 罚没有行，则没有肖者不成患上而退也。贤者不成患上而进也，没有肖者不成患上而退也，则 能不克不及不成患上而官也。若是则万物得宜，事故失应，上失地利，下失天时，中失 人以及，全国敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？ 既以伐其本，竭其原，而焦全国矣。
故先王贤人为之否则。知夫为人主上者没有美没有饰之有余以一平易近也，没有富没有厚 之有余以管下也，没有威没有强之有余以禁暴胜悍也。故势必撞年夜钟、击鸣鼓、吹笙 竽、奏琴瑟，以塞其耳，势必錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目，势必刍豢稻 粱、五味芳香以塞其口。而后世人徒、备官职、渐庆赏、酷刑罚以戒其心。使天 下生平易近之属皆知己之所愿欲之举正在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举正在是 于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可患上而进也，没有肖者可患上而退也，能不克不及可 患上而官也。若是，则万物失宜，事故患上应，上患上地利，下患上天时，中患上人以及，则 财贿浑浑如源头，汸々如河海，暴暴如丘山，时时点火，无所臧之，夫全国何 患乎有余也？故儒术诚行，则全国年夜而富，使而功，撞钟伐鼓而以及。《诗》曰： “钟鼓喤々，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来 反。”此之谓也。故墨术诚行则全国尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无 功，愀然忧戚非乐而日和睦。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。平易近言无嘉，憯 莫惩嗟。”此之谓也。
垂事养平易近，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮， 以偷取少顷之誉焉，是偷道也，能够少顷患上奸平易近之誉，但是非短暂之道也。事必 没有就，功必没有立，是奸治者也。傮然要时务平易近，进事长功，轻非誉而恬失平易近， 事进矣而苍生疾之，是又不成偷偏偏者也。徙坏腐化，必反无功。故垂事养誉不成； 以遂功而忘平易近亦不成，皆奸道也。故今人为之否则，使平易近夏没有宛暍，冬没有冻寒， 急没有伤力，缓没有后时，事胜利立，上下俱富，而苍生皆爱其上，人归之如流水， 亲之欢如怙恃，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信协调均辨之至也。故君国长平易近者欲趋时遂功，则以及调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修改 其正在我者，而后徐责其正在人者，威乎科罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽 欲无明达，患上乎哉！《书》曰：“乃年夜明服，惟平易近其力懋以及，而有疾。”此之谓 也。故没有教而诛，则刑繁而邪不堪；教而没有诛，则奸平易近没有惩；诛而没有赏，则勤厉 之平易近没有劝；诛赏而没有类，则下疑俗险而苍生纷歧。故先王明礼义以壹之，致忠信 以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然 兼覆之，养长之，如保小儿百姓。若是，故奸邪没有作，响马没有起，而化善者劝勉矣。
是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防标明。故曰：上一则下一矣，上二 则下二矣。辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。
没有利而利之，没有如利然后利之之利也；没有爱而用之，没有如爱然后用之之功也。
利然后利之，没有如利而没有利者之利也；爱然后用之，没有如爱而不必者之功也。利 而没有利也，爱而不必也者，取全国矣。利然后利之，爱然后用之者，保社稷也。
没有利而利之，没有爱而用之者，危国度也。
观国之治乱臧否，至於疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察，是 乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者没有贤，观其 官职则其治者不克不及，观其便嬖则其信者没有悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗， 其於货财取与计数也，顺孰尽察，其礼义节拍也，芒轫僈楛，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议是治国已。观其 朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主 相臣下百吏之属，其於货财取与计数也，宽饶繁难，其於礼义节拍也，陵谨尽察， 是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修， 悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
观国之强弱贫富裕徵验：上没有隆礼则兵弱，上没有爱平易近则兵弱，已诺没有信则兵 弱，庆赏没有渐则兵弱，将率不克不及则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士医生 众则国贫，工商众则国贫，无制数怀抱则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田 野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。苍生时以及、事业患上叙者，货之源 也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其以及，节其流，开其源，而时推敲焉， 潢然使全国必有馀而上没有忧有余。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极 也。故禹十年水，汤七年旱，而全国无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有馀。
是无它故焉，知本末源流之谓也。故原野荒而仓廪实，苍生虚而府库满，夫是之 谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，但是主相没有知恶也，则其倾覆沦亡可立 而待也。以国持之而有余以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而 丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其以是失之 一也。君人者亦能够觉矣。百里之国足以自力矣。
凡攻人者，非认为名，则案认为利也，否则，则忿之也。仁人之用国，将修 志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。平民紃屦之士诚是，则虽正在穷阎漏 屋，而王公不克不及与之争名；以国载之，则全国莫之能藏匿也。若是，则为名者没有 攻也。将辟原野，实仓廪，便备用，上下二心，全军同力，与之远举极战则不成。
境内之聚也，保固视可，午其军，取其将，若拨麷。彼患上之有余以药伤补败。
彼爱其虎伥，畏其仇人，若是则为利者没有攻也。将修小年夜强弱之义以持慎之，礼 节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，以是说之者，势必雅文辩慧之小人也。彼 苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者没有攻也。为名者否，为利者否，为忿 者否，则国安於磐石，寿於旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧 之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有罢了也，又将兼人。诗曰： “淑人小人，其仪没有忒。其仪没有忒，恰是四国。”此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国是我易。事之以货宝，则货宝单而 交没有结；约信盟誓，则商定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事 之弥烦，其侵人更甚，必至於资单国举而后已。虽左尧而右舜，未有能以此道患上 免焉者也。譬之是犹使童贞婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之 逢蒙视，诎要桡腘，君卢屋妾，由将有余以避免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则有余以持国立足。故明君没有道也。势必修礼以齐朝，处死以齐 官，平政以齐平易近；而后节拍齐於朝，百事齐於官，众庶齐於下。如是，则近者竞 亲，远方致愿，上下二心，全军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖 指挥，而强暴之国莫没有趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难， 使强暴之国是我易。此之谓也
幻书启世录册页迷廊怎样开启 幻书启世录册页迷廊弄法攻略
优质答复幻书启世录 手游中弄法比拟多，玩家正在游戏中可以体验各类没有同的弄法。此中册页迷廊是个十分无意思的弄法，不少玩家比拟喜爱这个弄法。有些冤家没有是很分明幻书启世录册页迷廊怎样开启，这里我为各人带来对于幻书启世录册页迷廊弄法攻略，没有要错过哟！
册页迷廊引见
册页迷廊弄法能够设置呈现几率晋升的幻书，支持同时设置一位典藏幻书以及一位平装幻书，设置后可以年夜幅晋升指标幻书正在册页迷廊中呈现的几率，晋升成果正在挪动到起点后刷新下一轮处分时失效。
正在册页迷廊中应用骰子管制脚色挪动，举动时可抉择抛掷1颗骰子或许2颗骰子，无论抉择哪一种模子,每一次举动均只耗费一颗骰子。
各人心心念念的册页的其实次要是经过册页迷廊来猎取的。
册页迷廊取得办法
每一次进入需求耗费一个粉色钥匙，之后便会开端玩”摇骰子跳格子“的小游戏。
应用一个粉色钥匙便可顺遂进入正本，而进入之后，玩家要玩一个小游戏，那就是摇骰子跳格子。
正在这个小游戏中，玩家颇有可能会抽到R、SR或许SSR卡的Q版立绘，假如真的摇到的话，玩家就会取得该脚色的册页了，这个小游戏只给玩家十次机会，每一次开端以前玩家都要抉择是单个骰子仍是双骰子。
完好摇 骰子游戏 有一个技术，假如你想要的脚色就正在左近的话，能够抉择单骰子碰试试看，反之，则能够抉择双骰子试一次。命运运限好的话，很快就能够拿到SSR册页，猎取SSR脚色了！
册页迷廊弄法引见
道具遥控骰子应用后能够设定下一轮举动的骰子抛掷后果(1- 6点范畴内指定)。
道具龟速卡的应用后将取得龟速成果，领有该成果时，无奈应用遥控骰子以及2颗骰子模式,仅能应用单颗骰子进行挪动，而且抛掷后果老是为1点。
道具刷新卡仅能正在册页迷廊商铺中应用，应用成果为刷新商铺中的商品。
每一次挪动通过顶迷廊商铺时可以进入商铺,正在商铺中耗费百面骰、千面骰以及万面骰采办商品，商铺中发售的幻书残页受设备等级解锁的影响。
分岔道节点
当脚色挪动通过分岔道节点时会持续沿着原先的前进道路行进，当停留正在分岔道节点，会扭转进行标的目的进入分叉路。
尖叫屋节点
挪动到尖叫屋节点时会触发小弄法,弄法中随机3个物品并随机打乱程序，之后能够抉择1个物品作为弄法处分。
参加探究、虚空书界弄法有概率取得骰子。
正在游戏半途加入，下次进入时会持续前次的游戏进度。
挪动到起点后会刷新下一轮的册页迷廊处分。
商铺兑换攻略
万面换人鱼之泪，能够患上ssr安徒生通话、
千面保举换遥控卡。究竟结果一张碎片耳机以及遥控卡价钱是同样的。遥控到一个碎片上就是3.4个碎片起步。比间接换一张划算不少、白面换色子，添加咱们行走的机会。
荀子·富国一
优质答复【原文】
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而没有穷，则民意奋而不成说也。如是，则知者未患上治也;知者未患上治，则功名未成也;功名未成，则人民未县也;人民未县，则君臣未立也。无君以制臣，无尚以制下，全国害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，以是养一人也。而能不克不及兼技，人不克不及兼官。离居没有相待则穷，群居而无分则争;穷者患也，争者祸也，救患除了祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，平易近下违上， 少陵长，没有以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，配偶之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
足国之道：节用裕平易近，而善臧其他。节用以礼，裕平易近以政。彼裕平易近，故过剩。 裕平易近则平易近富，平易近富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼仪用之，余若丘山，时时点火，无所臧之。良人子奚患乎无余故知节用裕平易近，则必有仁圣贤良之名，并且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕平易近也。没有知节用裕平易近则平易近贫，平易近贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实没有半;上虽好取劫夺，犹将寡获也。 而或以无礼仪用之，则必有贪利纠譑之名，并且有充实穷乏之实矣。此无他故焉， 没有知节用裕平易近也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
礼者，贵贱有等;长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故皇帝袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，医生裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士则必以礼乐节之，众庶苍生则必以法数制之。量地而立国，计利而畜平易近，度人力而授事，使平易近必胜事，事必出利，利足以生平易近，皆使衣食百用收支相揜（yan），必时臧余，谓之称数。故自皇帝通于庶人，事无巨细几何，由是推之。故曰：“朝无幸位，平易近无幸生。” 此之谓也。轻原野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕平易近。
人之生不克不及无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之年夜害也; 有分者，全国之本利也;而人君者，以是管分之枢要也。故美之者，是美全国之本也;安之者，是安全国之本也;贵之者，是贵全国之本也。古者先王宰割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特认为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕刻、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱罢了， 没有求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定以及罢了，没有求其他;为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重罢了，没有求其外。诗曰： “雕刻其章，金玉其相，亹（men）亹我王，法纪四方。”此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合全国而君之，非特认为淫泰也，固认为主全国，治万变，材万物，养万平易近，兼制全国者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，患上之则治，失之则乱。苍生诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕刻、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人正在上，苍生贵之如帝，亲之如怙恃，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所患上焉诚年夜，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”此之谓也。
故曰：小人以德，君子以力;力者，德之役也。苍生之力，待之然后功;苍生之群，待之然后以及;苍生之财，待之然后聚;苍生之埶，待之然后安;苍生之寿，待之然后长;父子不能不亲，兄弟不能不顺，男女不能不欢。少者以长，老者以养。 故曰：“寰宇生之，贤人成之。”此之谓也。
今之世而否则：厚刀布之敛，以夺之财;重原野之赋，以夺之食;苛关市之征，以难其事。否则罢了矣：有掎絜伺诈，权术倾覆，以相倒置，以靡敝之。苍生晓然皆知其污漫暴动，而将年夜危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而没有死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰：“无言没有雠，无德没有报。”此之谓也。
兼足全国之道正在明分：掩地表亩，刺屮（cao）殖谷，多粪沃田，是农民众庶之事也。守时力平易近，进事长功，以及齐苍生，令人没有偷，是将率之事也。高者没有旱，下者没有水，寒暑以及节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使苍生无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然为全国忧有余。夫有余非全国之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。而后瓜桃枣李一本数以盆鼓;而后荤菜百疏以泽量;而后六畜禽兽一而剸（tuan）车;鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群;而后飞鸟、凫、雁若烟海;而后虫豸万物生此间，能够相食养者，数不胜数也。夫寰宇之生万物也，固不足，足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固不足，足以衣人矣。夫不足有余，非全国之公患也，特墨子之私忧过计也。
全国之公患，乱伤之也。胡没有测验考试相与求乱之者谁也我以墨子之“非乐”也，则使全国乱;墨子之“节用”也，则使全国贫，非将堕之也，说未免焉。墨子“年夜有”全国，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则有余欲;有余欲则赏没有行。墨子年夜有全国，小有一国，将少人徒，省官职，上功绩苦，与苍生均事业，齐功绩。若是则没有威;没有威则罚没有行。赏没有行，则贤者不成患上而进也;罚没有行， 则没有肖者不成患上而退也。贤者不成患上而进也，没有肖者不成患上而退也，则能不克不及不成患上而官也。若是，则万物得宜，事故失应，上失地利，下失天时，中失人以及，全国敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽（chuo）菽饮水，恶能足之乎既以伐其本，竭其原，而焦全国矣。
【通译】
寰宇万物，同正在一个空间，但形体各没有相反，它们不固定的用途，却对人们都有用，这是一条天然的法则。人类群居正在一同，一样有谋求，但要求取得餍足的办法却纷歧样，一样有愿望，但餍足愿望的智慧却没有同，这是人的本色。人们对事物都有本人的看法，就这一点来讲，聪慧人以及愚昧的人是相反的;然而人们关于一定的事物有所没有同，从这一点下去说，聪慧人以及愚昧的人是有区分的。假如人们位置相反而智慧没有同，谋取私利而没有受处罚，纵容私欲而不尽头，那末人们将奋起争斗，而不成压服了。假如这样，那末有智慧的人就无从管理;有智慧的人不克不及管理，他们就不克不及建功立业，功名就不克不及造诣;功不可，业没有就，那末人们之间就不克不及分辩尊卑、贵贱、上上等级;人群不等级差异，那末君主与臣下的关系就不克不及确立。不君主来统制臣子，不下级来管制上级，那末全国的祸患就会由于大家的随心所欲而一直发作。人们都喜欢或讨厌一样的货色，然而喜欢的多而货色却少，货色少就会发作抢夺。以是每个人的生存需求要靠各类行业的物品供养。然而一集体不成能兼通各类技能，一集体也不成能同时治理各类事物。以是人不克不及脱离社会，不然就会堕入窘境，但若群居而不名分规则，争斗就会孕育发生。要援救忧患，扫除灾害，不比明白职分以及等级差异更好的了。弱小的勒迫强大的，聪慧的畏惧愚昧的，上层平易近众违背君主，幼年的凌辱年长的，没有依据礼义情理来管理政事，像这样，那末年轻体弱的人就会有没有人抚养的忧虑，而面黄肌瘦的人也会有割裂相争的祸害了。人们对事业都很讨厌，对功名利益都很喜爱，假如大家的职事不名分规则，那末事件就会难以创办，人们就有相互抢夺功绩的忧虑。男女的连系，配偶的区分，成婚、定亲、迎亲假如不礼法规则，那末人们就会有得到匹配的忧虑，而有抢夺女色的祸害了。以是聪慧的人给人们制订了名分。
使国度饶富的路子：节约用度，富有平易近众，并妥帖储藏亏损。节流用度必需依照所规则的等级规范执行，令人平易近宽余必需依托政治上的各类措施。节约用度必然就有残余的财物，令人平易近宽余群众就能饶富。群众饶富了，那末农田就会失去管理，多施肥，失去精心的耕耘;这样消费进去的谷物就会增进上百倍。国君依照法令规则纳税，而臣平易近依照礼法规则节约应用。这样，余粮就会沉积如山，即便时常被烧掉，也仍是多患上不中央储藏。小人何苦忧虑不亏损呢以是，晓得节约用度，使平易近众富有，就肯定会取得仁义仁慈的隽誉，并且还会领有沉积如山的财产。这是甚么缘由呢，就是正在于节约用度、令人平易近拮据。没有晓得节约用度，使平易近众富有，就会令人平易近贫困;群众贫困，农田就会瘠薄、荒凉;农田瘠薄并且荒凉，那末消费的食粮就达没有到失常收成的一半。这样，即便国君鼎力大举强占掠取，失去的仍是很少;假如还没有依照规则节约应用它们，那末国君就会有贪利剥取的名声，并且粮仓也会充实匮乏。这不其余的缘故，而是由于没有懂患上节约用度，富有平易近众。《康诰》上说;“呵护平易近众，就像入地笼罩年夜地，遵行礼义，依从德性，就能使你失去富有。”说的就是这个情理啊。
礼法，贵贱有肯定的等级，长幼幼肯定的次序，贫富尊卑都有都各有的规则。以是皇帝穿白色的龙袍，戴弁冕，诸侯穿玄色的龙袍，戴弁冕，医生穿裨衣、戴弁冕，士人戴白鹿皮做的帽子，穿红色褶子裙。道德以及位置肯定要相当，职位与俸禄肯定要相当，俸禄与用度肯定要相当。从士就必需用礼义以及音乐来束缚调理，对人民苍生就必需用法式去统制他们。依据土地巨细分封诸侯国，较量争论收益几何来应用平易近众，依据才能巨细授予工作;役令人平易近，必然使他们可以胜任本人的工作，役使他们就能孕育发生收益，这类收益又足够用来养活平易近众，普各处使他们穿的、吃的和各类用度等收入能以及支出相抵，肯定实时地把他们过剩的食粮财物贮藏起来，这叫做符合法式。以是，从皇帝到老苍生，不论事件巨细，也不论事件几何，都以此类推。以是说：朝廷上不幸运取得的官位，不不务正业而幸运取得生活苍生。”说的就是这个情理。
加重田赋，适当征收关卡集市的税收，缩小贩子的数目，少举行劳役工程，不违农时，这样，国度就能饶富。这就叫用政令使平易近众饶富。
人的生活，离没有开社会群体，但社会群体不等级名分就会发作争斗，有争斗就会孕育发生凌乱，一孕育发生凌乱就会堕入窘境。以是不等级名分，是人类的年夜劫难;有等级名分，是全国的基本利益;而君主，就是主持这类区别的中枢。以是赞誉君主，这就是赞誉全国的基本;保护君主，这就是保护全国的基本;尊重君主，这就是尊重全国的基本。现代的帝王把平易近众分红没有同的等级，以是使有的人遭到贬责，有的人遭到处罚，有的人待遇优厚、有的人待遇菲薄单薄，有的人劳碌高兴、有的人整天劳苦，这并非成心制作荒淫、骄横、朴素、华美，而是要用它分别贵贱，彰明礼节轨制。以是雕琢制造各类金玉木器，正在号衣上绣上各类文饰，只是为了可以彼此分别贵贱身份，其实不谋求雅观。设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，用来区分吉事凶事，用来一同欢庆，制作一种谐和的氛围罢了，并无其余目的;建造宫、室、台、榭，使它们足以免燥湿，颐养德行罢了，并非谋求此外。《诗经》上说：雕刻的是纹章，金玉就是实质。咱们的君王勤勤勉恳，管理着五湖四海。”说的就是这个。
至于穿华美的衣服，享受甘旨的食物，储蓄积累丰富的财物而管制它，使整个全国都归本人统治，这没有是成心制作朴素以及骄横，而是为了对立全国，解决各类事故，行使万物，养育平易近众，使全国人都失去利益的，这真实不比仁德的小人更的了。以是，仁人小人的智慧足够管理全国，他的仁厚足以抚慰平易近众，他的德政足以感召平易近众。失去民意，全国就安宁了;得到民意，全国就凌乱。平易近众的确是要依托他的智慧，以是才孑然一身地替他休息来使他失去劳碌，以此来颐养他的智慧;平易近众的确是赞叹他的仁厚，以是才殊死战役捍卫他，以此来颐养他的仁厚，平易近众的确进步他的德性，以是为他雕制各类图案的用具、制造华美的服装，以此来颐养他的德性。以是仁人小人处正在君位上，老苍生尊重他就像尊重天主同样，亲爱他就像亲爱怙恃同样，何乐不为为而死，这并无此外缘由，由于他所确定的主政令太好了，他所获得的造诣真实年夜，他给群众带来的益处真实太多。《诗经》上说：咱们背着货色，咱们拉着车，咱们驾驶着车子，咱们牵着牛，咱们运输完了，就嘱咐咱们都归去。”说的就是这个。
以是说：小人要靠德性，君子要靠劳力。使劲的人要受用德的人役使的。苍生的休息，要依托小人的教养能力患上以实现;苍生的合群生存，要依托小人的教养能力不和，苍生的财物，要依托小人的教养能力储蓄积累起来，苍生的位置，要依托小人的教养能力安宁，苍生的寿命，要依托小人的教养能力短暂。不小人的教养，父子之间就不克不及互相敬爱，兄弟之间就不克不及不和，伉俪之间就不克不及相互欢悦。青少年依托他的教养长年夜成人，老年人依托他的教养保养天算。以是说：“寰宇养育了他们，贤人造诣了他们。”说的就是这个。
如今的这个世界却没有是这样。下面的人刻薄的搜刮掠取苍生的财富，减轻对田赋争夺苍生的食粮，减轻关税阻遏苍生的商业流动。不只仅是这样，他们还用勒迫、勒索、权术等手法相互推翻，来残害苍生。苍生明明晓得，他们的腌臜恶浊残忍淫乱将给国度带来极年夜的劫难。这样，就有臣子杀死君主的，上级杀死下属的，出卖城池、违背节操而没有为君主的事业卖力的，这不其余的缘由，君主自食其果啊。《诗经》上说：“谈话就会有应对，施恩德就会有回报。”说的就是这个。
使全国饶富的准则正在于明白职分。开垦田地，整理田地，根除杂草，莳植谷物，施加肥料使土地肥美，这是农夫苍生的事件。把握农时，激励农夫，促成消费，添加收益，使苍生不和，令人们没有偷懒，这是将帅的事件。使洼地没有干旱，高地没有受水涝，使寒暑季节适合，使五谷定时成熟，这是入地的事件。至于普各处维护苍生，普各处爱抚苍生，片面治理苍生，即便有旱涝灾祸，也使苍生不丰衣足食的祸害，这是圣明的君主以及贤达的宰相的事件了。
墨子的舆论，十分担忧全国人的物用有余。但他担忧的物用有余，并非全国群众独特的祸害，而只是墨子集体过火的忧虑。如今那土地上成长五谷，假如人们擅长治理它，那末每一亩田就能够出产几盆谷物，一年能够播种两次;别的，瓜、桃、枣、李等每一一棵的播种也患上用盆来较量争论;其次，各类蔬菜也多患上数没有清;其次，各类牲畜与获取的禽兽都瘦小患上一只就要独有一车;鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼定时繁衍，养育的洋洋成群;再次，飞鸟、野鸭、年夜雁之类多患上就像烟雾笼罩正在年夜海上;另有，虫豸以及各类百般的生物成长正在寰宇之间：能够供养人的货色多患上不克不及尽举。寰宇长出万物，原本就入不敷出，足够用来供人食用了;丝麻以及鸟兽的皮革等等，原本就丰厚不足，足以供应群众应用的了。以是物用有余，并非全国独特的祸害，只是墨子集体的过火的忧虑啊。
全国独特的祸害，是凌乱所酿成的。为何没有试着寻觅一下是谁造成这类凌乱的呢我以为，墨子非乐的主张会使全国凌乱，他主张节用，那末全国就会贫困。这并非成心讪谤墨子，而是由于他的主张不成防止地会患上出这类论断。假如让墨子主持全国，或许是诸侯国，就会内心不安的穿细布衣服、吃劣质食物，发愁地拥护音乐。这样，那末生存享用就很菲薄单薄：生存菲薄单薄，就没有 值患上谋求，没有值患上谋求，那末奖赏就不克不及履行。假如让墨子主持全国，或许是诸侯国，就会缩小跟班，精简官职，崇尚辛勤，与老苍生做一样的事件。这样，君主就不权势巨子;君主不权势巨子，有罪的人就患上没有四处罚。恩赐不克不及履行，圣人就不成能失去进用;不克不及惩罚，那末没有贤的人就不成能受到任用。圣人不克不及失去罢免，没有贤的人没有会受到任用，那末有才能的以及不才能的都不克不及失去适当罢免。这样，万物就会没有调和，突发的事情就患上没有到相应的解决;正在上，错失地利；正在下，损失天时，正在中；则失掉人以及;全国蒙受的煎熬就好像烧焦了普通;尽管墨子只穿细布衣服，粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎样能令人平易近饶富呢既然曾经损伤它的基本，断竭了它的泉源，因此全国的财物干涸了。
【正文】
(1)数：天然的情理。
(2)知：通“智”。
(3)生：读“性”。
(4)县：迥异，差异。
(5)同物：同类。
(6)官：通“管”。
(7)树事之患：事业就难以建设。
(8)内：通“纳”。
(9)臧：通“藏”，珍藏。
(10)易：管理。
(11)秽：荒凉。
(12)纠譑：收取。
(13)《康诰》：《尚书》的一篇。
(14)袾：通“朱”，白色。裷：通“衮”指龙袍。
(15)裨：诸侯卿医生觐见皇帝时分所穿的一种号衣。
(16)皮弁：用白鹿皮做的帽子。
(17)揜：通“掩”。
(18)劬：劳苦，操劳。
(19)黼黻文章：指号衣上的斑纹，彩色相间的称作黼，青黑相间的为黻，青红相间的威文，红白相间的为章。
(20)观：多的意义。
(21)出自《诗经风雅棫朴》
(22)制：制止。
(23)材：通“裁”。
(24)出死断亡：免去殒命。
(25)藩：通“蕃”，闹热。
(26)出自《诗经小雅黍苗》。
(27)功：实现，胜利。
(28)长：短暂，短命。
(29)否则罢了：不唯如斯罢了。
(30)有：读“又”。掎：偏偏引，牵制。絜：悬持。
(31)靡敝：松弛。
(32)出自《诗经风雅抑》
(33)屮：音读“草”。
(34)将率：将帅，主管军政平易近政。
(35)昭昭然：忧虑没有安的样子。
(36)剸：通“专”，独用，独享，独有。
(37)鳣：即黄鳝。
(38)堕：通“隳”，诽谤。
(39)敖：通“嗷”，愁苦。
(40)嚽：通“啜”。
(41)錭：通“雕”，雕琢。
(42)渐：减轻。
【学究】
荀子《富国》篇很长，分两篇解读。
寰宇万物，同正在一个空间，形体各没有相反，不固定的用途，却对人们都有用，这是天然法则；人类群居正在一同，一样有谋求，但要求取得餍足的办法纷歧样，一样有愿望，但餍足愿望的智慧却没有同，这是人的本色。《富国》开篇就讲述天然规定，好像梵学体相用。由于同而没有同，以是要制订名分。
富国路子：节约用度，富有平易近众，并妥帖储藏亏损。节流用度按等级规范执行，令人平易近宽余必需依托政治措施。国君依照法令规则纳税，而臣平易近依照礼法规则节约应用。借用《康诰》的话;“呵护平易近众，就像入地笼罩年夜地，遵行礼义，依从德性，就能使你失去富有。”这就是富国的准则。
制订礼法，明白等级，；加重田赋，适当征收关卡集市税收，用政令使平易近众饶富。人的生活，要使群体有等级，才没有会招致社会凌乱。穿衣用饭都正在于正当行使天然法则俩饶富人们的需要。小人要靠德性，君子要靠劳力。使全国饶富的准则正在于明白职分。
正在此驳斥墨子主张节用的舆论，那末全国就会贫困。以为假如让墨子执政，全国就会等级没有分，进入贫困困惑。
荀子认为，富国就要遵照天然规定，正当疏导，制订等级，崇尚礼节，才能够使国度贫弱，苍生富有，而不克不及像墨子同样只晓得节用。这是荀子地下表述本人的治国理念。是对是错，自有人评论，这里只做景象表述。
尽管咱们无奈防止生存中的成绩以及艰难，然而咱们能够用悲观的心态去面临这些难题，踊跃寻觅这些成绩的处理措施。我们心愿幻书富国论怎样患上，能给你带来一些启发。
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